常言道：三十年河东，三十年河西。地理学家、《珠江传》作者司待尚纪教授说：受地球自转偏向力的影响，自20世纪以来，深圳湾一带的海沙都是自东往西漂，使澳门形成了许多平直的海滩，而深圳、香港湾内却保持了许多深水良港，海岸弯曲，形成了一个聚财的格局。正所谓“风水轮流转”。地运到了，山川秀发，草木茂盛，人丁兴旺，世道繁荣。当然，此中也还要人意的配合。
广东的罗浮山脉，即葛洪在此炼丹的中国道教第七大洞天，三十四福地，从罗浮山往南形成深圳的梧桐山脉。梧桐山脉又分成三个支系：七娘山系、鸡公山系和羊台山系，至西南珠江入口处，水分三岔汇合，环抱着广州、深圳、香港等珠江三角洲城乡，形成坐东北向西南的风水格局。
这一格局在当下的运程，我们不妨听一听专家按风水中的“寸白九星”运行图测算的意见：东北为八、西南为二，正合东北向西南的格局，在2004-2023年的风水运程流年中属二元八运，八白属土，二黑亦土，土生金，正是深圳经济高速发展的时期。2004年，深圳GDP为1665亿，比1979年的1.96亿元增长了85倍，人均收入达59271元，居全国之冠。他们决心在未来10年内，使GDP突破10000亿元！而这绝不是神话，是可以预期的。在这期间，皇岗、益田、南山和南油，若无意外的天灾人祸，当有更大的发展。按此元运推测，二元九运（2024-2043年）深圳经济将更为膨胀。因为九紫属火，南龙火旺，那就是深圳数码城建成之时。此后深圳将进入一个稳固期，再寻求新的突破。
曾在深圳工作多年，并在其东翼梧桐山下的盐田港任局长的杨显锋先生说：深圳的腾飞得益于她的两个翅膀，东翼盐田港，西翼深圳机场，那真像大鹏鸟的两个翅膀那样（深圳别称鹏城，东西两翼指其行政中心原宝安县城的东西两侧）。大鹏展翅，使深圳如虎添翼。现深圳市政府的办公大楼，就是按此象征意义建造的。
值得回味的是，在机场和港口的选址问题上当年也过有重大的争论，某权威人士要将机场建在羊台山麓，当时的市委书记梁湘说：那里打游击可以，新机场必须建在阳气充足、交通便利的地方。实践证明他们的选择是对的，深圳国际机场现已发展成为我国第四大空港。盐田港呢？那是孙中心先生早年选定的三洲田，那里西傍梧桐山，东临大鹏湾，海岸曲折有情，海面宽阔包容，两岸青山护守，风势缓和，现已成为我国第二集团集装箱港。风水专家预测，在本元运内，她将与世界一流和阿姆斯特丹港匹敌。
“绿色兵法”专家李德雄提醒我们，复杂多变的自然环境，并不是一切都适从人愿的。但是地球气场不断变化作用于人类生活所造成的好坏吉凶，即风水中所谓的“地利”与“凶煞”，亦是可以通过人类自身的努力加以改变的。研究风水，就是要探究天道自然对人类的影响，发扬有利的一面，改造不利的因素，或设法避之，即“化煞”。
这是个实际发生的事：原市府大楼后有一个泓水塘，门前又是一条大路直冲而来，形成了后无靠山，根基不稳，“水射门庭”的局势（城市以道路为水，以屋脊为龙）。“开荒牛”城市雕塑又困于大院之中，据说此前几任主要市领导的结局都不尽如人意与此有关。后来他们把水塘填了改造成一座假山，把直冲大门的来路分为两岔，东进西出，把开荒牛移至院外，局面就顺畅多了。
由此想到了“地灵人杰”与“人杰地灵”问题的纠缠。到底是“人杰地灵”还是“地灵人杰”？
最近我们到江西婺源调查，他们正在为打造中国最美的乡村而奔忙。这个镶嵌在青山绿水中的古村落，白壁青瓦马头墙，的确很美。但成为人们最热烈的谈资的还是某村某姓出了“一门九进土”、“六部四尚书”，“一门三天宫”等等事情。显然是这方风水宝地有灵气，才养育出这么多英才，这就是“地灵人杰”了。
“一方水土养一方人”，这虽是约定俗成的话，生活中却也有不少应验的。但我们在这次对深圳的调查中，人们谈得更多的却是云集在这方热土上的各路精英，是如何施展才华，使得这方热土更加灵应，这又是“人杰地灵”了。
然后，要创造一个宜人居住、发展的环境，并非易事。对此深圳城市规划局总工程师黎克强先生体会最深。他说，即要让人有拼搏的空间，也要让人有休闲的乐园。因此在市内高新技术工业区，蛇口、南山出口加工工业区的建设，几乎与西丽湖乐园、香蜜湖乐园、仙湖植物园同步进行；七座大中型水库与野森林公园一起建设，这就是人们常说的“筑巢引凤”。按风水中的说法就是通过植物这个自然的净化器、空调器、消声器、灭菌器，调节区域内的小气候；加上环曲相抱的洁净水网，就可聚气养人，改变“地弊”。
深圳近20年来大量选林绿化，梧桐山、七娘山、羊台山是郁郁葱葱，大鹏半岛效野森林一片新绿，市内小区有花园，村村户户搞立体绿化。再整治深圳河，净化东江水，保护西部的红树林，建立内伶仃岛上自然保护区及海上田园，这一系列举措都使地运不断变化，招引来全国各地人才，所以既是“人杰地灵”也是“地灵人杰”。
同样的天，同样的地，为什么沉睡了几千年忽然在一夜间醒来？地运旺福，天意一半，人为一半。这也算是“天人合一”吧！
从一些中国最早的文字中，我们不难看出灾害是相当频繁的。如《易经》的六十四卦就有专门的卦和大量的爻辞来卜算和应对洪水、泥石流、地震等自然灾害，反映了华夏先民试图通过巫与神，来预知灾难的来临，获得人地关系的和谐。基于以无数生命为代价的灾难经验，对大地山川进行吉凶占断，进行趋吉避凶，逢凶化吉的操作，成为中国五千年来人地关系悲壮之歌的主旋律。
这期间不乏有因通神灵、有神功的大巫大神者，如大禹“左准绳，右规距，载四时，以开九州，陂九泽，度九山”。也有因治一方之水土而被奉为地方之神者，如修建教江堰的李冰父子。更有遍布大小城镇和各个民族村寨的地理术士们，他们“仰观天象，附察地形”，为芸芸众生卜居辩穴，附之山川林木，依山龙水神，求安宁和谐之居。尽管早期西方传教士们视盛行于中国的巫风卜水为邪恶，但对其造就的大地景观却大为感叹：“在中国人的心灵深处必充满着诗意。”